.png)
প্রথম দর্পণ,ডেস্ক
বাংলা সাহিত্যের বিদ্রোহী কবি কাজী নজরুল ইসলাম কেবল পরাধীনতার বিরুদ্ধে প্রতিবাদের কণ্ঠস্বর ছিলেন না, ছিলেন সাম্য, মানবতা ও অসাম্প্রদায়িক চেতনার অন্যতম প্রবক্তা। ধর্ম, বর্ণ, জাতি কিংবা শ্রেণির বিভাজনের ঊর্ধ্বে মানুষকে স্থান দিয়েছেন তিনি। সাম্রাজ্যবাদ, শোষণ, ধর্মীয় গোঁড়ামি ও সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে তাঁর কবিতা, গান ও প্রবন্ধে উচ্চারিত হয়েছে প্রতিবাদ। শ্রমজীবী মানুষের অধিকার, নারী-পুরুষের সমতা এবং বাঙালি মুসলমানের সাংস্কৃতিক আত্মপরিচয়ের প্রশ্নেও তাঁর চিন্তা ছিল স্বতন্ত্র।
নজরুলের জীবনদর্শনের কেন্দ্রে ছিল মানুষের মর্যাদা। তাঁর ‘সাম্যবাদী’ কবিতার বিখ্যাত পঙ্ক্তি—‘গাহি সাম্যের গান/মানুষের চেয়ে বড় কিছু নাই, নহে কিছু মহীয়ান’—এই দর্শনেরই প্রতিফলন। মানুষের পরিচয়কে ধর্মীয় কিংবা সামাজিক বিভাজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে মানবিক মূল্যবোধকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়েছেন তিনি।
ধর্মীয় সম্প্রীতি ও অসাম্প্রদায়িক চেতনানজরুলের অসাম্প্রদায়িক চিন্তার অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল সব ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধা। ইসলাম ও হিন্দুধর্মের ধর্মীয় অনুষঙ্গ, পুরাণ, ইতিহাস ও সংস্কৃতিতে তাঁর গভীর পরিচয় ছিল। এ কারণে তাঁর সাহিত্য ও সংগীতে একদিকে যেমন ইসলামী গজল, হামদ-নাত স্থান পেয়েছে, অন্যদিকে রচিত হয়েছে শ্যামাসংগীত, ভজন ও কীর্তন।
১৯২২ সালে প্রকাশিত প্রথম কাব্যগ্রন্থ ‘অগ্নিবীণা’য় এই বৈচিত্র্যের প্রতিফলন দেখা যায়। গ্রন্থটিতে ‘মোহররম’, ‘কোরবানি’, ‘খেয়াপারের তরণী’ ও ‘শাত-ইল-আরব’-এর মতো ইসলামী ঐতিহ্যভিত্তিক কবিতার পাশাপাশি রয়েছে ‘রক্তাম্বর ধারিণী মা’ ও ‘আগমনী’র মতো হিন্দুধর্মীয় অনুষঙ্গনির্ভর রচনা। একই গ্রন্থে স্থান পেয়েছে তাঁর কালজয়ী কবিতা ‘বিদ্রোহী’ ও ‘প্রলয়োল্লাস’।
নজরুলের কাছে অসাম্প্রদায়িকতার অর্থ ধর্মহীনতা ছিল না। বরং নিজের ধর্মীয় বিশ্বাসে অবিচল থেকেও অন্যের ধর্ম ও সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধাশীল থাকার শিক্ষা দিয়েছেন তিনি। ধর্মের নামে বিভেদ, বিদ্বেষ ও সহিংসতার বিরুদ্ধে ছিল তাঁর আপসহীন অবস্থান।
‘কাণ্ডারী হুঁশিয়ার’ কবিতায় তাঁর মানবতাবাদী অবস্থান স্পষ্ট হয়ে উঠেছে—
‘হিন্দু না ওরা মুসলিম’ ওই জিজ্ঞাসে কোনজন?
কাণ্ডারী! বলো ডুবিছে মানুষ সন্তান মোর মা’র।
১৯২৬ সালের কলকাতার সাম্প্রদায়িক দাঙ্গার প্রেক্ষাপটে নজরুলের সম্প্রীতির আহ্বান বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। ‘মোরা এক বৃন্তে দুটি কুসুম হিন্দু মোসলমান’ গানের মাধ্যমে তিনি দুই সম্প্রদায়ের ঐক্যের কথা বলেছেন। একইভাবে ‘জাতের বজ্জাতি’ কবিতায় জাতপাত ও সামাজিক বিভেদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানিয়েছেন।
শ্রেণিবৈষম্য ও নারী-পুরুষের সমতার প্রশ্ননজরুলের সাম্যবাদী দর্শন ধর্মীয় সম্প্রীতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। অর্থনৈতিক শোষণ, শ্রেণিবৈষম্য, সামাজিক অবিচার এবং নারী-পুরুষের অসমতার বিরুদ্ধেও তিনি সোচ্চার ছিলেন।
‘কুলি-মজুর’ কবিতায় শ্রমজীবী মানুষের অবদান ও অধিকারকে গুরুত্ব দিয়েছেন। যাদের শ্রমে সভ্যতা গড়ে ওঠে, সমাজে তারাই সবচেয়ে বেশি অবহেলিত—এই বৈপরীত্যের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানিয়েছেন কবি।
‘নারী’ কবিতায় মানবসভ্যতার অগ্রযাত্রায় নারী ও পুরুষের সমান অবদানের কথা তুলে ধরেছেন তিনি। তাঁর দৃষ্টিতে নারী-পুরুষ পরস্পরের প্রতিদ্বন্দ্বী নয়, বরং সভ্যতার বিকাশে সমান গুরুত্বপূর্ণ অংশীদার।
নজরুলের সাম্যবাদী চিন্তার মূল লক্ষ্য ছিল এমন একটি সমাজ প্রতিষ্ঠা, যেখানে মানুষের মূল্যায়ন হবে তার মানবিক পরিচয় ও অবদানের ভিত্তিতে; ধর্ম, বর্ণ, লিঙ্গ, পেশা কিংবা সম্পদের ভিত্তিতে নয়।
ঔপনিবেশিক শাসনবিরোধী জাতীয়তাবাদনজরুলের জাতীয়তাবাদী চেতনার প্রধান ভিত্তি ছিল ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসন থেকে মুক্তি। তাঁর কবিতা, গান ও সম্পাদিত পত্রিকা ‘ধূমকেতু’ পরাধীনতার বিরুদ্ধে তরুণ সমাজকে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
‘বিদ্রোহী’ কবিতায় অন্যায়, অত্যাচার ও শোষণের বিরুদ্ধে যে দুর্দমনীয় প্রতিবাদ প্রকাশ পেয়েছে, তা কেবল সাহিত্যিক বিদ্রোহ ছিল না; এর মধ্যে প্রতিফলিত হয়েছিল পরাধীন জাতির মুক্তির আকাঙ্ক্ষাও।
তবে নজরুলের জাতীয়তাবাদ কোনো একক ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। হিন্দু-মুসলমানসহ সব সম্প্রদায়ের মানুষের সম্মিলিত সংগ্রামের মধ্য দিয়ে রাজনৈতিক মুক্তি অর্জনের স্বপ্ন দেখেছিলেন তিনি। তাঁর কাছে স্বাধীনতা মানে শুধু বিদেশি শাসনের অবসান নয়, অর্থনৈতিক শোষণ ও সামাজিক বৈষম্য থেকেও মানুষের মুক্তি।
বাঙালি মুসলিম জাতীয়তাবাদের ঐতিহাসিক বিবর্তনবাঙালি মুসলিম জাতীয়তাবাদ বুঝতে হলে ধর্মীয় পরিচয় ও ভাষাভিত্তিক সাংস্কৃতিক পরিচয়ের পারস্পরিক সম্পর্ক বিবেচনা করতে হয়। বাঙালি মুসলমান একদিকে ধর্মীয়ভাবে মুসলমান, অন্যদিকে ভাষা, সাহিত্য, সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের দিক থেকে বাঙালি। এই দুই পরিচয়ের সমন্বয় থেকেই বাঙালি মুসলিম আত্মপরিচয়ের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য গড়ে উঠেছে।
উপমহাদেশে ব্রিটিশ শাসন প্রতিষ্ঠার পর মুসলমানদের রাজনৈতিক, সামাজিক ও শিক্ষাগত অবস্থানে পরিবর্তন আসে। এ সময় মুসলিম সমাজে ধর্মীয় সংস্কার, শিক্ষার প্রসার এবং রাজনৈতিক আত্মপরিচয় প্রতিষ্ঠার বিভিন্ন ধারা বিকশিত হয়। হাজি শরীয়তুল্লাহ, সৈয়দ আহমদ বেরেলভি ও স্যার সৈয়দ আহমদ খানের চিন্তা ও কর্মকাণ্ড মুসলিম সমাজের সংস্কার ও আত্মপরিচয় গঠনের ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে।
পরবর্তী সময়ে ধর্মীয় পরিচয়ভিত্তিক রাজনৈতিক জাতীয়তাবাদ পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার আন্দোলনে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। ১৯৪৭ সালে পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার পর পূর্ব বাংলার মানুষের ভাষা, সংস্কৃতি ও রাজনৈতিক অধিকার নিয়ে নতুন সংকট তৈরি হয়।
১৯৫২ সালের ভাষা আন্দোলন, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে সংগ্রাম এবং স্বাধিকার আন্দোলনের মধ্য দিয়ে বাঙালি জাতীয়তাবাদ শক্তিশালী হয়। এর ধারাবাহিকতায় ১৯৭১ সালে স্বাধীন বাংলাদেশের অভ্যুদয় ঘটে।
এই ঐতিহাসিক বিবর্তন বাঙালি মুসলমানের আত্মপরিচয়ে ধর্মীয় বিশ্বাস ও ভাষাভিত্তিক সাংস্কৃতিক সত্তার সম্পর্ককে নতুন মাত্রা দেয়। ফলে বাঙালি মুসলিম জাতীয়তাবাদের আলোচনায় ধর্মীয় পরিচয়ের পাশাপাশি ভাষা, সংস্কৃতি ও রাজনৈতিক অধিকারের বিষয়গুলোও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।
বিশ্বসাহিত্যের বিদ্রোহী কবিদের সঙ্গে সাদৃশ্যনজরুলের বিদ্রোহী ও মানবতাবাদী চেতনার সঙ্গে বিশ্বসাহিত্যের কয়েকজন কবির চিন্তার সাদৃশ্য রয়েছে। ইংরেজ কবি লর্ড বায়রন ও পার্সি বিশ শেলির মতো তিনিও শোষণ, স্বৈরাচার ও অন্যায়ের বিরুদ্ধে সাহিত্যকে প্রতিবাদের হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করেছেন।
বায়রনের ‘দ্য প্রিজনার অব শিলন’ এবং শেলির ‘সং টু দ্য মেন অব ইংল্যান্ড’ কবিতায় নিপীড়িত মানুষের মুক্তির আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পেয়েছে। একইভাবে নজরুলের ‘বিদ্রোহী’ কবিতায় উঠে এসেছে মানুষের মর্যাদা ও স্বাধীনতার দাবি।
আইরিশ কবি ডব্লিউ বি ইয়েটসের সঙ্গে নজরুলের মিল রয়েছে ঔপনিবেশিকতাবিরোধী চেতনা ও সাংস্কৃতিক জাগরণের ক্ষেত্রে। অন্যদিকে ওয়াল্ট হুইটম্যানের মতো নজরুলও সাধারণ মানুষের জীবন, শক্তি ও মর্যাদাকে সাহিত্যের কেন্দ্রে স্থান দিয়েছেন।
বর্তমান সমাজে নজরুলের দর্শনের প্রাসঙ্গিকতাধর্মীয় উগ্রতা, সাম্প্রদায়িক বিদ্বেষ, সামাজিক বৈষম্য ও অসহিষ্ণুতার বাস্তবতায় নজরুলের সাম্যবাদী ও অসাম্প্রদায়িক দর্শন এখনো গুরুত্বপূর্ণ। তিনি ধর্মের বিরোধিতা করেননি; প্রতিবাদ করেছেন ধর্মের অপব্যবহার, গোঁড়ামি ও বিভেদের বিরুদ্ধে।
তাঁর সাহিত্য আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয়, মানুষের মর্যাদা কোনো সংকীর্ণ পরিচয়ের ওপর নির্ভরশীল হতে পারে না। যে সমাজে শ্রমজীবী মানুষ ন্যায্য অধিকার পাবে, নারী-পুরুষ সমান মর্যাদা ভোগ করবে এবং ধর্মীয় পরিচয়ের কারণে কেউ বৈষম্যের শিকার হবে না—সেই সমাজ প্রতিষ্ঠার স্বপ্নই দেখেছিলেন তিনি।
নজরুলের সাম্যবাদী চিন্তা, অসাম্প্রদায়িক অবস্থান ও জাতীয়তাবাদী চেতনার মধ্যে তাই এক ধরনের সমন্বয় রয়েছে। ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতি শ্রদ্ধা বজায় রেখে মানবিক মূল্যবোধ, ভাষাগত ঐতিহ্য ও সামাজিক ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার যে আহ্বান তিনি জানিয়েছেন, তা বাঙালি সমাজের আত্মপরিচয় ও ভবিষ্যৎ নির্মাণের আলোচনায় আজও প্রাসঙ্গিক।
